Amuletos para empezar bien el año!

Hola queridos egiptómanos!! antes que nada Feliz año nuevo!, volvemos aquí al blog con un artículo sobre amuletos egipcios, espero que les guste y pues también por ahí una notica que espero que les guste así que agárrense bien el nemes y la peluca!

Definición de Amuleto según el diccionario de Arquelogía Egipcia de Enigmas de la historia:

Objetos a los que se les atribuía poderes mágicos de protección, llevados por los vivos y dispuestos en los cuerpos de los difuntos así como en sus tumbas. En algunos se escribe heaku, es decir, ''palabras de poder'', y varios son mencionados en El libro de los Muertos (o Fórmulas para salir al día). Se usaron desde los tiempos más remotos. Todo tipo de piedra o roca a demás del frit se usaba en su composición pero algunos eran más valiosos, hechos de una piedra o color particular. Se empleaba amatista, granate, turquesa, ágata, jaspe, lapislázuli, feldespato,obsidiana, ámbar, hematites, malaquita, granito, serpentina y porfirio. Cuanto más dura era la piedra más delicado resultaba el trabajo.
Como ven eran necesarios en todo momento y hay para cada uno un significado especial y también una forma que los distingue, a continuación algunos de ellos.
Ojo de Horus (udjat) *

Desde los primeros tiempos, los ojos del Dios Horus fueron considerados como la luna y el sol, por asociación a estos astros el amuleto tiene atribuciones de poder celeste aunado al significado de sanción y protección. Así mismo es un símbolo de la victoria de Horus sobre Seth; del triunfo del orden sobre el caos. Cuando se representa junto con el ureus Real utilizando la corona del Alto y Bajo Egipto refuerza la facultad de protección por lo que se considera un amuleto mekt. Textualmente la denominación de la palabra egipcia udjat tiene el significado de estar en buena salud, seguro y en felicidad además de simbolizar el concepto de “La totalidad restablecida” aludiendo a la acción que realizo el Dios Thoth al sanar el ojo del Dios Horus.

Horizonte (aket)


En su diseño simple se observan dos cimas de montaña (djeu) con el disco solar entre ellas; en esta representación se plasma la idea de la salida, así como la puesta del sol; que desde tiempos muy antiguos gozo de la protección de aker, una divinidad en forma de doble león que guardaba los dos extremos del dia, denominados “ayer”(sef) y “mañana”(duau) El aspecto simbólico mas usado del aket fue en la arquitectura, en la forma de la entrada a los grandes templos, denominadas pilonos, considerados como las diosas Isis y Neftis, siendo las “que levantan al Dios sol (Ra) que brilla en el horizonte”. Quien posee este amuleto esta en conexión con la fuerza del sol que renace en el paso a otro nivel de existencia el cual se expresaba como jaai, que era la misma palabra que se empleaba para la salida del sol sobre el horizonte.
Columna de Osiris (djed) *


Estabilidad y regeneración son atribuidos automáticamente al poseedor de este amuleto. El también llamado pilar djed simboliza a Osiris, el Dios de la fertilidad y de la resurrección en su aspecto simbólico, pues se considera que es la “columna vertebral” que sostiene la vida y que otorga estabilidad; el color verde del amuleto que es igual que la piel de Osiris simboliza la rica vegetación del Nilo y por lo tanto la regeneración de la vida. A traves de un proceso de asimilación y sincretismo, la columna djed fue asociada también al Dios Ptha, en el ritual Real de “levantar el pilar” que constituía el acto culminante en las fiestas del jubileo Real (heb sed); esta acción también simboliza la última victoria de Osiris en la vida eterna sobre su enemigo Seth.

Nudo de Isis (tiet) *


Este amuleto simboliza la regeneración femenina; su color rojizo alude a “la sangre de Isis”. Puesto que la mujer otorga la vida, su papel dentro de la magia egipcia era fundamental; siendo la principal exponente la Diosa Isis, “la señora de la magia”. En ocasiones el tiet personifica también a las Diosas Nut, Hathor y Neftis , en donde el nudo constituye una especie de vestido, con la parte central y las piezas laterales formando un estilizado ceñidor. La asociación del tiet con lo femenino y del djed con lo masculino eran una forma de expresar la naturaleza dual de la vida, así como ser una representación simbólica de los Dioses Isis y Osiris, los padres del Dios Horus. El signo tiet también se utilizo como insignia de oficio para el mayordomo o “encargado” de palacio (jerepah).


Hieracoesfinge (Hor-em-aket)

El significado de este amuleto se encuentra en el simbolismo de los signos jeroglíficos que lo conforman. El cuerpo de león en posición sédente (ru) es considerado como un “poderoso centinela protector”, ademas de ser un animal solar; así el Dios Horus asumía forma leonina en su manifestación de sol naciente bajo el nombre de “Horus sobre el horizonte” (Hor-em-aket). Los brazos se encuentran en la posición de ofrenda (derep) con las palmas extendidas en acción de “presentación de una ofrenda a los dioses”.(derep-neteru). El símbolo derep aparece en expresiones tales como, “presentar”(henek), y junto a las palabras “dar”(di ) y “dar alimento”(redi). El amuleto así otorga el poder del Dios Horus en la acción de ofrendar; instaurando el orden sobre el caos.
Corazón (ieb)
Para los antiguos egipcios el corazón era el lugar del pensamiento, de la emoción y de la propia vida. En el juicio ante Osiris, el corazón era pesado en contraposición a la pluma de la justicia y la verdad (ma´at); recitando los ensalmos “¡oh, mi corazón. no permanezcas como un testigo en mi contra. No me contradigas ante los jueces. No actúes contra mi ante los Dioses. No seas mi enemigo en presencia del guardian de la balanza Anubis.”, por lo que el amuleto ieb era de vital importancia para el paso a otro nivel de existencia. La palabra ieb aparece en los conceptos como “buen amigo” (ak-ieb) traduciéndose como “uno que ha entrado en el corazón”, “alegría” (au-ieb), y en las expresiones religiosas como “el corazón de los dioses esta satisfecho”(ieb-neteru-hotep).

Protección (sa)
Desde los primeros tiempos el sa fue utilizado como símbolo de protección en los asuntos concernientes al nacimiento; junto a otros signos como el ankh, el djed y el uas. los cuales se ubicaban en bastones mágicos que se usaban para proteger de malas influencias a la madre y al hijo durante los momentos difíciles. El sa se presenta como atributo de muchas divinidades, especialmente del Dios Bes, en su función de “ahuyentador” de los malos espíritus y con la divinidad de la maternidad, la hipopótamo Taueret, considerada la Diosa protectora del nacimiento. La forma de este signo deviene de un “salvavidas” hecho de papiro que utilizaban los antiguos barqueros del Nilo, de ahí que su forma se asocia con la protección que ofrece ante los peligros inesperados.

Cetro de Papiro (mehit)
El amuleto que muestra el tallo y brote del papiro fue el símbolo natural de la propia vida para los antiguos egipcios; Puesto que esta planta surgió del pantano primigenio, de donde el propio Ra nació; se consideraba que el cielo estaba sostenido por “pilares” de papiro; esta concepción se encuentra plasmada en las columnas papiriformes de los grandes templos que literalmente “sostienen” al universo egipcio. El papiro aparece asociado a diversas divinidades y a menudo las representaciones de las Diosas Hator, Bastet, Sekhmet y Neith portan cetros papiriformes como atributo. La palabra mehit se utilizo para designar los conceptos de alegría, florecer y juventud así como el significado de “lo que esta alrededor”. El amuleto se usa para otorgar la juventud necesaria para renacer en el Más Alla.
Vida (Ankh) *
Es uno de los símbolos mas emblemáticos e importantes del antiguo Egipto; este signo jeroglífico es la representación del concepto de “vida”, puede representar tanto al aire como al agua; por lo que aparece portado por casi todas la divinidades, las cuales otorgan “el aliento de vida” ofreciendo el ankh en la boca de diferentes personajes. En este mismo significado se pueden observar cadenas de signos ankh vertidas en las libaciones sagradas simbolizando la acción mágica del agua como liquido que otorga la vida; textualmente la palabra ankh puede designar “a un ramo de flores” y “a un espejo” por lo que también se utilizo en las representaciones de estos elementos. El ankh permaneció como un poderoso amuleto a lo largo de toda la historia de Egipto y probablemente a causa de su importante simbolismo; así como de su forma cruciforme perduro durante el periodo Copto, con la denominación de crux ansata.
Horus de oro (Hornebu):
Este símbolo se presenta como un halcón posado sobre el signo jeroglífico nebu que designa al oro. El halcón peregrino (Falco peregrinus) es la representación zoomorfa del Dios Horus, literalmente su nombre significa “el que esta distante” o “el que esta arriba” ya que desde los primeros tiempos se asocio al cielo puesto que surcaba majestuosamente el firmamento; los antiguos egipcios consideraban que sus ojos eran la luna y el sol. Es una de las principales deidades relacionadas directamente con la Realeza pues se consideraba que el Faraón era la encarnación terrenal del Dios Horus ya que este imponía el orden (ma´at) sobre el caos (isfet) y era el quien intermediaba con los Dioses para el bienestar del pueblo de Egipto. Así mismo hor nebu es uno de los títulos Reales del Faraón. Ser un Horus de oro era convertirse en un ser inmortal, puesto que el oro era un símbolo de incorruptibilidad; ya que este metal tiene la cualidad de mantenerse inalterable, brillante y libre de oxidación, estos fenómenos no fueron pasados por alto por los antiguos egipcios por lo que fue relacionado con la vida eterna y fue considerado como “la carne de los Dioses”. Esta concepción se puede observar en el capitulo 77 del “libro de los muertos” titulado: Fórmula para tomar el aspecto de un halcón de oro.
Palabras dichas por N. “He aparecido semejante a un gran halcón que sale de su huevo; levantando el vuelo y me poso como el halcón cuya espalda mide cuatro codos y cuyas alas son como el feldespato verde del Alto Egipto. He salido del interior de la barca de la noche cuando mi corazón me ha sido traído de la montaña de Oriente. (Luego) desciendo en la barca del día (y a continuación) me son triados aquellos que pertenecían a los tiempos primordiales que inclinados respetuosamente me rinden homenaje, mientras me aparezco y me transformo en un hermoso halcón de oro; -es oyendo tu voz cuando RA viene cada día- (...).”

Hijos de Horus*

Estas cuatro divinidades eran las responsables de la protección de los órganos internos de los que emprendían el viaje al Más Allá. La primer mención de estos dioses se encuentra en los llamados "Textos de las Pirámides" del Imperio Antiguo en donde son descritos como "amigos del faraón" asistiéndolo en su ascensión a los cielos; de ahí su conexión con el dios del firmamento Horus. Asimismo cada uno de los cuatro dioses fue asociado con los llamados "vasos canopos" para proteger su contenido. Su apariencia y funciones están dispuestas de la siguiente manera: Imsety, con cabeza humana, es quién protege al hígado y representa el punto cardinal sur. Duamutef, con cabeza de chacal, se encarga de la protección del estomago y representa el punto cardinal este. Hapy, con cabeza de babuino, es quién protege los pulmones y representa el punto cardinal norte y Qebehsenuef, con cabeza de halcón, se encarga de la protección de los intestinos y representa el punto cardinal oeste. Eran parte de un grupo de dioses llamados "los siete justificados", quienes eran considerados como los guardianes del sarcófago sagrado del dios Osiris, es por este motivo que algunas veces son representados en los sarcófagos de personajes importantes de la siguiente manera: Hapy y Qebehsenuef están colocados en el lado oeste, mientras que Imsety y Duamutef se localizan en el lado este, junto con la diosa Neftis que protege el lado norte, y la diosa Isis que protege el lado sur.
-Arqueológo Gerardo P. Taber ©
Con respecto al diccionario...
Mut


Amuleto que solía estar hecho de oro y que la rúbrica del capítulo 157 de "El libro de los muertos'' ordena que se coloque en el cuello de la momia el día del entierro. Simboliza la protección de Isis, la diosa ''madre''.






Usekh



Collar de oro que tenía que colocarse en el cuello de la momia el día del entierro para proporcionarle el poder de liberarse de sus vendajes...


Urs
Amuleto que representa las almohadas o reposacabezas situados bajo las cabezas de las momias. Generalmente estaba hecho de hematites. Se describe en el primer ritual de ''El libro de los muertos'' capítulo 166.
Nefer




Amuleto que significaba ''buena suerte''. Probablemente representyaba un instrumento musical.





Sam
Amuleto que representa la unión.
Shen






Amuleto creado para representar el círculo de la órbita solar y de ahí que su objetivo fuera asegurar la vida de los muertos resistiendo como el sol.



Uaz
Amuleto que representa una columna de loto. Está hecho invariablemente de algún material verde y simboliza el regalo de la eterna juventud.



Hoz(Hedjet)

La corona blanca del Alto Egipto

Tesher(Deshret)


La corona roja del Bajo Egipto.






Menat
Signo de protección divina cuya visión solía ahuyentar las preocupaciones. Muy frecuente en la época saita.
Neh
Simbolizaba protección y se colocaba sobre el pecho.
Rana
Su empleo no fue descubierto hasta la XVIII Dinastía. Probablemente simbolizaba la resurrección. El signo jeroglífico significa ''miríadas''.
Dedos
Encontrados generalmente dentro del abdomen de las momias.
Escaleras
Probablemente simbolizan el trono de Osiris y la idea de ascender al cielo.
User
Cetro real que proporcionaba dominio sobre el cielo y la tierra.
Pluma
Para asegurar la justicia y la moderación a los muertos.

* Por último, la notica es esta, las fotos que tienen el asterisco son de amuletos hechos a mano con calidad artesanal hecha por el arqueólogo Gerardo Taber, cada amuleto es único y está hecho de fayenza egipcia, los marcados son los modelos disponibles, para más información pueden contactarme a los correos draculblue_cyniclone_damtkpn@hotmail.com, ahotep.egypt@gmail.com y a rozensdoll_armand@yahoo.com.mx. Fueron presentados en las exposiciones egipcias de la Ciudad de México ''Faraón'' e ''Isis y la Serpiente emplumada'', si no pudieron obtener el suyo este es su momento a demás de que son mucho más baratos!

Nos vemos egiptómanos, y que todos sus propósitos y deseos de este año se hagan realidad!.

El Dios Min

O Amsu, Armes, Khem o Amsi, el dios del nomo itafálico de Panópolis, el Apu del Antiguo Egipto. Cuando representa el poder generativo de la naturaleza suele identificarse con Amón Ra y se denomina Min-Amón o Amón-Amsu. Se le representa en los monumentos con una figura envuelta en vendas con un solo brazo libre que levanta como si ondease el flagellum que sostiene sobre su cabeza. Como tocado luce las largas plumas de Amón. Detrás de él suelen aparecer plantas.

Diccionario de Arqueología Egipcia. M. Brodick & A.A. Morton. Enigmas de la Historia.

Nombre egipcio: Menu

Nombre griego: Min

Representación: Humano itifálico con un látigo.
Dios itifálico que representaba la fuerza generadora de la naturaleza, la fertilidad en todos sus aspectos; protector de las cosechas, a él se le ofrecía la primera cosecha de trigo en la "Fiesta de la Escalera"; también se le calificaba de "toro de su madre", que en su origen era presumiblemente un título del sol que renacía cada mañana de la diosa-cielo, a quien él había fecundado durante la vigilia. Era "Señor del desierto oriental". Su culto se remonta a la época predinástica, en que era un dios celeste llamado "Jefe del Cielo" y "Abridor de las nubes", apareciendo como dios de la lluvia, como fuerza generadora de la naturaleza.
También estaba unido a la realeza, por ser los reyes quienes aseguraban los beneficios de la abundancia de todas las cosas y, por ello, se identificó con Horus, como Min-Horus, "El heredero de su padre Unnefer (Onofris)". Procedía de Coptos, cerca de la ruta caravanera del Uadi Hammamat, por lo que era protector de los comerciantes y caravanas que viajaban por el desierto y dios de los caminos que parten de Coptos, donde tenía el título de "Guardian de los caminos", y Ajmin hacia el Mar Rojo; también era protector de los mineros, puesto que recogen sus frutos de la tierra. Min era un dios lunar saludado como "Protector de la Luna" y como tal estaba relacionado con el calendario. En el mes lunar, el último día estaba consagrado al dios y era llamado el día de "La salida de Min". Además era el dios titular del mes de Tybi, cuando comenzaba la estación de Peret. Se le hace hijo de Ra o de Shu, y su madre-esposa era Jentit-Iabet. En Athribis, cerca de Ajmin, forma pareja con Repit y en época griega, con Aperetisis de cuya unión nació Kolanthes. También formó tríada con Kadesh y Reshep, aunque no se sabe si como esposo o hijo de Kadesh.
Aparece en los relieves con la piel negra o verde, que era el color de la fertilidad. Se le ve con una corona de dos plumas altas, un vestido muy ceñido, un brazo doblado hacia arriba, sosteniendo un flagelo, y el falo erecto; también aparece como hombre barbudo, coronado por dos plumas y sosteniendo un rayo en su mano derecha. Su planta sagrada era la lechuga, por el líquido blanco que ésta desprende al ser cortada semejante al semen, por lo que también aparecía representado en unos bancales de lechugas. También puede verse en forma de animal, como toro blanco, llamado Tep Hesepet (en el Reino Nuevo), y como león. En una estela que actualmente se encuentra en el Museo del Louvre aparece el siguiente himno:
"Salve, Min, señor de las procesiones, dios de altas plumas, hijo de Osiris e Isis, venerado en Ipu, coptita, Horus del fuerte brazo"
En Luxor se le asoció a la serpiente Kamutef. Los griegos lo identificaron con Pan, y los juegos de Panópolis, nombre que le dieron a la ciudad de Ajmin, se celebraban en su honor. Estuvo asociado a Horus el Viejo durante el Reino Medio, y a Amón-Ra en el Reino Nuevo; en este tiempo llegó a ser muy popular, celebrándose fiestas orgiásticas en su honor en el dia 28 del mes de Mesore. Se le adoraba en las ciudades de Ajmin, Jemnis y Coptos.
Muchos de sus atributos fueron recogidos por Amón, a quien en ocasiones también se le representaba con el falo erecto destacando su papel fecundador.

http://www.egiptologia.org/mitologia/panteon/min.htm

Día de muertos (Justificados)

Con motivo del día de muertos el profesor Gerardo P. Taber tuvo la amabilidad de compartir con nosotros algo de lo que expuso su mentor el Maestro Jorge Canseco Vincourt m3´ ḫrw(el justificado), me gustaría plasmar la escencia de su trabajo sobre Usos funerarios y pues el profesor Taber nos dió estas palabras sobra la importancia que el Maestro Jorge Canseco Vincourt m3´ ḫrw a tenido en México para degustar de la cultura egipcia, mentor de ella en el Museo Nacional de las Culturas hoy nos lega su tesis sobre el antiguo egipto.

Bibliografía:

CANSECO VINCOURT, Jorge1967 Usos funerarios-religiosos del antiguo Egipto y algunosparalelismos con la cultura Azteca. Tesis Profesional de Maestría enCiencias Antropológicas especialidad en Arqueología INAH-ENAH. México.

Gerardo P. Taber:

'El Maestro Canseco será recordado por todos los que tuvimos la fortunade conocerlo y que contamos con la bendición de estar ante lapresencia de un hombre excepcional, de una calidad humana indudable,arqueólogo erudito siempre dispuesto a ayudar en cualquier problema ya resolver cualquier duda. Personalmente recordare con cariño todaslas ocasiones en que tuve la oportunidad de escuchar sus sabiasenseñanzas y las ocasiones en que me aconsejo sobre los más diversostemas. Dando una mirada hacia atrás descubro la gran influencia que elMaestro Canseco ha tenido en mi vida, puesto que fomento en mi elinterés y el cariño hacia las culturas antiguas y en especial a lacivilización del Egipto faraónico por lo cual le estaré eternamenteagradecido.
Creo sinceramente que al conocer y difundir su obra, su nombre y porlo tanto su esencia y fuerza vital vivirán eternamente y su memoriaserá imperecedera. Como el Maestro Canseco dedico gran parte de suvida al estudio de la cultura del antiguo Egipto creo que su b´ vivefeliz en los campos de ỉ3rw sabiendo que se este dando este curso enel Museo que el ayudo a crear con tanto cariño y que su k3 se nutre dela "buena vibra" del grupo.
Con todo respeto, me gustaría compartir con ustedes tanto unasimágenes donde aparece el Maestro Canseco, para que lo conozcan (Dosde ellas fueron tomadas en una fiesta de disfraces que organizaba ensu casa por estas fechas) y dedicar con cariño este pasaje de las"Formulas para la Salida al Día" nombre original del llamado "Libro de los Muertos".'







CAPITULO 190. FÓRMULA PARA ESTAR JUNTO A OSIRIS
"Oh, Osiris Jorge Canseco Vincourt, totalmente vivo, totalmenterenovado, totalmente rejuvenecido, no hay nada malo en ningún lugardonde tú estas. Sales al día, gozas de sus rayos y el gran dios vienea reposar donde tú estas. Subes y bajas sin que tus pies seanrechazados.
Las dobles puertas del otro mundo son abiertas para ti, las puertasdel reino escondido son hechas añicos para ti; los guardianes de laspuertas extienden sus manos hacia ti, regocijándose cuando te acercas(y diciendo): "Entras favorecido, sales amado". Te designa como elprimero de entre ellos, esta satisfecho de ti, y compartes susofrendas: El te protege, aparta el mal.
¡Salve¡ Los Justificados (te) glorifican, los que están en el reinodel Oeste te acompañan, ¡Oh Osiris que presides en el Occidente,Osiris Jorge Canseco Vincourt justificado¡"


USOS FUNERARIOS DEL ANTIGUO EGIPTO
Por el Arqueólogo D. Jorge Canseco Vincourt.
El Sentido de la Eternidad.
Aspecto básico de la cultura y de la religión del antiguo Egipto fue la firme creencia en la vida de ultratumba. Se consideraba que esa vida era la continuación de la vida terrenal y que la muerte no era sino una paralización momentánea, susceptible de ser superada. Todo conducía al desarrollo de un vigoroso concepto de eternidad. En el aspecto geográfico las crecidas regulares del río Nilo, las condiciones del clima, la serenidad atmosférica y el hecho de disponer de fronteras naturales permitieron un desarrollo cultural en forma continua y pacífica durante un gran lapso de tiempo. Las condiciones ambientales favorecieron desde la época predinástica una preservación natural del cuerpo de los difuntos, que eranenterrados en la arena.
Es muy probable que la observación de ese hecho condujese a lacreencia de una existencia continua. La existencia de la creencia en una vida de ultratumba ha sido comprobada para un, período tan antiguo como el quinto milenio A.C.. En una fosa poco profunda se enterraba el cadáver, iba acompañado de un ajuar funerario consistente en armas e implementos líticos, ornamentos, cerámica y ofrendas alimenticias. Todo ello tenía el objeto de que e difunto lo pudiese aprovechas mágicamente en laotra vida.
Una larga evolución del pensamiento egipcio condujo al establecimiento de una concepción religiosa-funeraria que fue la característica delEgipto dinástico. Según la cosmogonía egipcia el hombre estaba compuesto de materia y espíritu, la personalidad humana constaba de cuatro elementos: dos espirituales y dos materiales. Los primeros eran el Ka y el Ba; el Ka era una partícula divina que existía desde el principio; el Ba nacía con el individuo y corresponde más o menos a la idea occidental del alma humana. Los elementos materiales eran el cuerpo y su sombra (esta última era visible aunque no fuese palpable).
Al morir el individuo el Ba y el Ka abandonaban el cuerpo. Era necesario asegurar la unión de ambos elementos en el más allá a fin de asegurar la supervivencia del difunto, esto se lograba mediante el culto funerario, pero como el elemento espiritual estaba ligado en cierta forma al cuerpo, había necesidad de preservarlo como base física de dichasupervivencia, ya que sin el cuerpo la personalidad quedaría incompleta. El embalsamamiento
Ese imperativo de mantener unidos a los elementos espirituales con el cuerpo condujo a que el embalsamamiento cobrase gran importancia, alcanzando gran perfección durante el imperio nuevo. Existían tres tipos de momificación a los cuales se podía optar según los recurso económicos disponibles.
En el procedimiento más costoso se comenzaba por extraer el cerebro a través de las fosas nasales. Luego se efectuaba una incisión enel costado derecho, a través de ella se extraían: el hígado, el estómago, los intestinos y los pulmones. Eran tratados y colocados en cuatrorecipientes llamados vasos canópicos. El corazón era dejado en el cuerpo, pero sobre él se colocaba un amuleto en forma de escarabajo que simbolizaba la renovación de la vida.
El interior del cuerpo era lavado y rellenado con: mira, canela, casia, semillas de flor de loto, esencias aromáticas y bolas de lino. El cuerpo era cocido y se le dejaba durante setenta días en un baño de natrón seco (carbonato sódico) a fin de absorber la humedad, luego se le ungía con grasas y aceites, se le maquillaba, se le vendaba y se le entregaba a la familia.
En el segundo tipo de embalsamamiento no se practicaba incisiónalguna, ni se retiraba el cerebro y las vísceras. Se procedía a inyectarpor vía oral al cadáver con aceite de cedro, enseguida se le taponaba debidamente y se le colocaba durante setenta días en natrón. Al terminar ese período se le dejaba salir el aceite, que había disuelto las vísceras y arrastraba consigo sus restos.
El tercer procedimiento estaba reservado a las clases humildes, se limitaba a inyectar algún purgante enérgico que limpiase los intestinos y a colocar el cuerpo en el baño de natrón a fin de que se desecase. Esto último se limitaba a solo treinta días.
Las clases más pobres se limitaban a envolver a sus difuntos enuna estera y a enterrarlos en la arena.
Las tumbas.
La tumba es, de acuerdo con la visión del antiguo Egipto, la casa de la eternidad. Es el punto de encuentro entre el mundo terrenal y elmás allá, asegura el bienestar y la tranquilidad del difunto, quien debe encontrar el equivalente de lo que usó en la vida. De ahí que todo el que disponía de los medios necesarios se preocupase en vida por hacerse construir lo que sería su morada eterna. La arquitectura egipcia se enfocó básicamente a las tumbas y los templos, ambos elementos se construyeron en piedra a fin de asegurar su perdurabilidad.
Durante el período dinástico antiguo las tumbas reales y de lanobleza son el tipo mastaba; constaban de una sección subterránea, encima de la cual se levantaba una construcción rectangular con paredes un poco inclinadas. El Imperio Antiguo corresponde a la época clásica de las pirámides, se construyeron las mayores y las más importantes. La pirámide es la gran aportación arquitectónica de Egipto, da una impresión demajestuosidad, de monumentalidad y de ínter polaridad. La primer pirámide es la pirámide escalonada de Sakkara, levantada por el faraón Zosser de la tercera dinastía. En la cuarta dinastía ya se construyen verdaderas pirámides que constituyen la culminación de una evolución arquitectónica provocada por una serie de ideas simbólico-religiosas.
La pirámide es la tumba real durante los Imperios Antiguo yMedio, asegura el descanso eterno del faraón y la inviolabilidad de su momia y ajuar funerario pero, también tiene un gran simbolismo. Es el lugar en donde habita el alma del faraón; la unión del cielo con la tierra;constituye un gran trono solar en cuya superficie lisa y brillante se posa el sol; es una rampa que permite al faraón ascender al firmamento yacompañar al dios solar en su viaje diurno; es el elemento que consagra la exaltación del faraón difunto a la vez que es el símbolo del poderío del reyvivo y de su supremacía sobre los habitantes de Egipto; es la garantía de que el faraón, intermediario entre los dioses y los hombres protegerá asu pueblo durante su vida y más allá de ella.
Las pirámides más importantes son las de Gizéh levantadas porlos faraones de la cuarta dinastía, presentan una formidable masa formada porbloque de piedra calcárea, revestida por una capa de mampostería que a su vez era cubierta con finas lozas. Su monumentalidad corresponde al hechode que en el Imperio Antiguo el faraón es un dios-viviente, el único intermediario con los dioses y el que garantizaba la prosperidad del país. La gran pirámide tenía una altura de 147 metros y en su base medía 233 metros en cada costado, actualmente ha disminuido en unos cuantos metros. Se calcula que se emplearon en su construcción unos 2.300.000 bloques de piedra calcárea con un peso promedio para ada uno de 2'5 toneladas. Fue considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo,es la única de ellas que ha persistido. En torno a ellas se han formado multitud de teorías fantasiosas. Se pueden mencionar: teorías bíblicas, teosóficas, astronómicas, matemáticas, et., se ha pretendido que poseeelementos sobre el futuro de la humanidad y aún se ha hablado de extraterrestres. Todo ello, fantasioso, prueba el gran interés y atractivo que las pirámides, sobre todo la gran pirámide levantada por el faraón Jufú, han ejercido sobre la humanidad.
Durante el Imperio Medio se levantan pirámides más modestas; bajo el Imperio Nuevo las tumbas reales son excavadas en el Valle de losReyes, la más famosa es la del faraón Tut-Anjh-Amón, la única cuyo contenido se ha encontrado prácticamente intacto.
Las tumbas de los particulares fueron al principio del tipo mastaba, durante las dinastías IV y V se distribuían regularmente en las cercanías de las pirámides reales. Más tarde se convirtieron también en hipogeos llegaron a presentar gran variedad tanto en sus dimensiones como en la distribución, lo más importante era la cámara funeraria con el sarcófago. Las paredes de las salas están decoradas con pinturas o relieves que representan escenas rurales, trabajos agrícolas, caza, pesca,diversiones, etc.
Los funerales.
Al morir una persona, de desarrollaban impresionantes escenas dedolor. Se observaba un duelo durante el proceso de embalsamamiento, al término de él, se procedía al funeral. Se organizaba un gran cortejo en el que figuraban: músicos, plañideras, sirvientes que llevaban elmobiliario, las pertenencias del difunto y las ofrendas, sacerdotes, la familia y los amigos del difunto. La momia era transportada en una especie decatafalco, que era tirado por bueyes. El cortejo cruzaba el río Nilo y se dirigía a la tumba, en esta se procedía a la ceremonia llamada "aperturade la boca" consistía en que los sacerdotes restauraban mágicamente lasfacultades del difunto para que dispusiese de ellas en el más allá. Así mismo las pinturas y relieves eran tratados mágicamente a fin de que mediante ellos y el ajuar funerario, el difunto pudiese disponer en el más allá de todo lo que había poseído en la tierra.
Durante los Imperios Antiguo y Medio se colocan en la tumba figurillas de servidores a fin de que satisfagan las necesidades de su amo en el más allá; a partir del Imperio Nuevo estas figurillas se hacen en serie, tienen las mismas características y son conocidas como los"ushabtis". Las tumbas reales contenían centenares de ellos.
A partir del Imperio Medio se difundió mucho el culto a Osiris. El alma del difunto debía presentarse a un juicio ante Osiris y cuarenta y dos jueces, si era justificada su conducta en este mundo, el almaera admitida al reino subterráneo regido por Osiris, mundo luminoso conanales y ríos. En caso contrario era entregada a un monstruo que la devoraba. En el juicio, Osiris se encontraba flanqueado por dos divinidades femeninas: Isis y Nephtis, la primera era su esposa y hermana.Paralelo al juicio de los 42 jueces, el corazón del difunto es colocado enel platillo de una balanza, en tanto que el otro platillo lo ocupa la pluma de Maat, diosa de la verdad. El dios Anubis es el encargado de llevar a cabo dicho pesaje, en tanto que e dios Thot anuncia a Osiris el resultado del mismo.
Textos Funerarios.
En el antiguo Egipto existieron numerosos textos funerarios relacionados con el difunto y el más allá. Al principio estaban consagrados exclusivamente a asegurar la supervivencia del faraón, luego su uso se extendió a los particulares. Se pueden mencionar: los textos de las pirámides, los textos de los sarcófagos, el libro de los dos caminos, el libro de lo que hay en la Duat, el libro de las puertas y otros. El libro de los muertos es uno de los más importantes y conocidos, su uso se generaliza a partir del Imperio Nuevo; una selección de sus textos y viñetas era colocada en la cámara sepulcral, contenía una serie de fórmulas, encantamientos, himnos y letanías destinadas a guiar y proteger al difunto en su viaje de ultratumba, asegurarle una vida tranquila y estable, satisfacer sus necesidades y enseñarle como evitar los peligros. Los ejemplares de los papiros que corresponden a este libro presentan variantes entre sí, nunca se colocó el total de textos quecomprenden unas 190 fórmulas, es hasta el mundo moderno que se ha publicado como unidad dividido en capítulos.
El libro de los muertos describe al Duat o mundo inferior, que estaba dividido en 12 regiones que correspondían a cada una de las doce horas de la noche, estaba atravesado por un río y cada región estaba separada de las otras por fuertes puertas que tenían terribles guardianes. En la época tardía se multiplican las fórmulas mágicas y es importante el libro de las respiraciones.
B I B L I O G R A F I A
BAILES, JONH Y JAROMIR MALEK. "Egipto. Dioses, templos y Faraones",Edit: Follio. Barcelona, 1988.
CHAMPDOR ALBET, "Le Libre des Morts", Ed. Albin Michel, Paris, 1963.
DAVID ROSALIE, "Mysteries of the Mummies", Ed. Charles Scribner's Sons, New York, 1978.
EVANS, HUMPHREY. "The Mystery of the Pyramids", Edit: Marshall Cavendish Books, Londo, 1984.
EGGELBHRETCH, Arne y otros autores. "El Antiguo Egipto", Edit: Plaza yJanés, Barcelona, 1984.

-Gerardo P. Taber ©

Thot o ḏḥwty (no si noje)

''Uno de los dioses principales de Egipto, cuyo culto fue menos confiado a un a un distrito en particular que los de casi todos los otros dioses. Su nombre significa ''el que mide'', y como tal es una divinidad lunar y lleva la luna creciente y el disco. Dos de los animales estaban especialmente consagrados a él, ibis y el cinocéfalo. A veces el dios se representaba como un ibis, pero con mayor frecuencia aparece en forma humana y la cabeza coronada por la Luna creciente y el disco. Suele llevar también una paleta y un lápiz o una rama de palma cortada. Siempre figura en las escenas del juicio final en las que registra en su paleta el peso del corazón del fallecido. Fue el inventor de todas las ciencias exactas, las cartas y las bellas artes. Escribió los libros sagrados y alcanzó un conocimiento tan grande de la magia como Isis. Los griegos lo identificaron con Hermes.

M. Brodrick & A. A. Morton Diccionario de Arqueología Egipcia. Enigmas de la historia.

Capítulos XV y XVI del Libro de los muertos

(El Sol) Himno a la gloria

Semejante a Tu, te levantas por encima del Horizonte, ¡salve, oh Ra! y culminas en el Cielo semajante a Horus-Khuty. Tus rayos iluminan mi Cuerpo en la Tierra, y tu hermosura regocja en mis ojos. Cuando en tu Barca Celeste navegas, por los vastos Cielos se extiende la paz. Con marcha rápida atraviesas el Cielo, y he aquí que el viento hincha las velasy alegra tu corazón. La Paz reina en entorno tuyo, y tus enemigos son derribados. Y cantan tu gloria los genios planetarios, recorriendo sus órbitas. Y en el horizonte cuando descienden detrás de las montañas del Oeste, se prosternan ante ti los Genios de las Estrellas fijas, y te adornan...¡Oh, tú, Señor de la Vida y el Orden de los Mundos!, grande es tu Hermosura al alba y por la tarde.¡Cuando te levantas en el Horizonte, y cuando semejante a Tum, por la tarde te acuestas, gloria a ti, oh Ra! Tus rayos son Hermosos cuando desde lo alto de la Bóveda, pues es verdad, te muestras en todo tu esplendor! Es allí donde vive Nut, que trajo al Mundo... He aquí que eres coronado Rey de los dioses. Tu madre, Nut, la diosa del Océano celeste, se prosterna, en adoración ante ti. El Orden de los Mundos, el Equilibrio, de ti emanan. Cuando partes, desde la mañana, a la llegada hasta la tarde, a grandes zancadas, recorres el Cielo. El Lago Celeste queda pacificado...cuando tu Corazón se alegra. Sus vértebras ¡seccionadas! sus miembros son cortados. Tu Barca empuja vientos propicios hacia el puerto.¡Oh tu Subcistencia de la que proceden todas las Formas y todos los Seres...!Te adoran las Divinidades de las Cuatro Regiones del Espacio. Acbas, he aquí, de pronunciar una palabra: y silenciosa la Tierra te escucha...En una época en la que la Tierra con sus montañas no existía aún, tú reinabas ya en el Cielo; Divinidad única...¡Tú el rápido! ¡Tú, el Señor!¡Tú el Creador de cuanto existe!¡Tú, el Único! Tu modelaste la Lengua de las Jerarquías divinas al Alba de los tiempos. Del Primero Océano tú arrancaste los Seres y en una Isla del Lago de Horus los salvaste...¡El Viento del Norte que vivía en Nut, tu Madre, pueda yo respirar con el Aire de las ventanas de tu Nariz!¡Oh, Ra!¡Mi espíritu, dígnate a santificar!¡Oh Osiris!¡Su naturaleza divina devuelva a mi Alma!¡Oh, Señor de los dioses, gloria a ti!Tu Nombre sea alabado. ¡Oh Creador de obras admirables, mi cuerpo que reposa en la Tierra, para toda la Eternidad, acláralo con tus rayos!

***El contenido del capítulo XVI sólo consta de lo que pudiera llamarse ''una viñeta''***

Thoth, dios de la sabiduría.

Iconografía
Hombre con cabeza de ibis, una pluma y la tablilla de escriba celestial para anotar los pensamientos, palabras y actos de los hombres y pesarlos en su balanza. También fue representado como babuino.

Mitología
Dyehuty está considerado dios de la sabiduría y tenía autoridad sobre todos los dioses. También fue el inventor de la escritura, patrón de los escribas, de las artes y las ciencias. Como dios de la escritura, era el inventor de todas las palabras, del lenguaje articulado.
Era un dios lunar medidor del tiempo, y el que estableció el primer calendario y por eso el primer mes llevaba su nombre. Creó los cinco días Heru Renpet (epagómenos), quitándolos de la luminosidad de Jonsu, que simbolizaba la Luna. Estos nuevos días permitieron a Nut parir cinco hijos, pues Ra le había impedido tenerlos en el transcurso del año; estos fueron los dioses: Osiris, Horus, Seth, Isis y Neftis.
Dyehuty desempeña el oficio de escribano sagrado, ya que documenta los hechos en la sala de las Dos Verdades. Es el registrador y el juez. En el panteón egipcio pesaba las almas en una balanza, representando así el juicio de Osiris.
También fue considerado el arquitecto que conocía los trazados y trayectorias de todas las cosas, el señor de los inventores y de la sabiduría. Estaba relacionado con la música como inventor de la lira.

Epítetos
Su nombre "El de Dyehut", refería al XV nomo del Bajo Egipto. Recibió el epíteto de "Regulador de las crecidas de las aguas", el de "Toro de las estrellas" por representar los poderes mentales de Ra; también fue llamado "Atón de plata" en el periodo Tardío, el Sol de la noche. Como "Señor del Tiempo" se encargaba de anotar en las hojas de una peséa, con la ayuda de Seshat, los años de reinado de cada faraón.

Culto
Era un dios creador en Hermópolis, donde regía la "Casa de la Vida" y se creía que había codificado las ceremonias que transforman a los muertos en espíritus, y que sólo sus sacerdotes podían tener acceso a este conocimiento "hermético", de ahí que se le denomine Hermes, el tres veces grandioso y de él hayan emanado las leyes herméticas.

Nombres teóforos
Su nombre, Dyehuty, lo llevaron varios faraones de la dinastía XVIII denominados Dyehuty-mose «engendrado por Dyehuty», posteriormente, también denominados Tutmosis, la forma helenizada de su nombre.

Fuente principal: -Wikipedia.

El egiptólogo (recomendación de libro)

Un obsesivo egiptólogo
en busca de la tumba de un faraón.
Un implacable detective
a la caza de un asesino.
¿Qué es lo que observamos exactamente en el Egiptólogo? Intriga, conspiración, deseos frustrados, amenazas, muerte?...Es relativamente un libro para personas no sólo interesadas en Egipto y el descubrimiento de Howard Carter y Tutankhamón, ¡es un libro mayor! ¡que sobre pasa cualquier espectativa!
Este thriller histórico escrito por Arthur Phillis nos lleva en un recorrido por el globo terráqueo (Australia, Egipto, Londres, Boston)en busca de una sóla cosa: la verdad. Inspirada en personajes reales nos atrae y nos envuelve en su enigma eterno dejándo boquiabiertos a los que tienen la dicha de disfrutar sus más de 500 páginas.

Argumento:
Ralph M. Trilipush busca a un faraón apócrifo basándose en los Consejos C que ha escrito el faraón y un cartucho con jeroglíficos pornográficos, va a Egipto gastando la fortuna de su suegro en encontrar su tumba. Harold Ferrell, detective privado, comienza a relatar a Macy III una investigación que se fue haciendo cada vez más extensa con el fin de comunicarle la historia del pasado de su tía. Estos dos textos que son cartas aparecen inconexos...hasta que la imaginación te deja llegar al sorprendente final y el libro se convierte en un eterno laberinto.
Personajes:
-Ralph M. Trilipush (Inglaterra) – egiptólogo de las universidades de Harvard y Oxford, autor de Deseo y decepción en el Antiguo Egipto heredero del Trilipush Hall en Kent, durante la Segunda Guerra Mundial trabajó como espía en Egipto y fue herido mientras dirigía una investigación sobre Atum-Hadu.

-Harold Ferrell (Australia) – detective privado.

-Howard Carter (Inglaterra) – egiptólogo de reconocido prestigio, descubridor de la tumba de Tutankhamón.

-El V Conde de Carnarvon (Inglaterra) – Egiptólogo amateur y principal mecenas de Howard Carter.

-Atum – dios creador egipcio, creó una nueva generación de dioses masturbándose sobre suelo fértil.

-Atum-hadu – Su nombre significa “Atum está excitado” y lo recibe por el instante anterior a la creación (ver Atum). Atum-hadu es el presunto último Rey de la XIIIª dinastía de Egipto. Es autor de los “Consejos de Atum-hadu”.

-Chester Crawford Finneran (US) – “CCF”, propietario de Finneran´s Finer Finery en Boston, patrón de la Expedición Trilipush y a punto de convertirse en suegro de Ralph Trilipush.

-Margaret Finneran (US) – miembro de la alta sociedad de Boston, hija de Chester, prometida de Trilipush.

-Master of Largesse (o Maestro de generosidad) – consejero y tesorero de Atum-hadu y nombre con el que apoda cariñosamente Trilipush a CCF.

-Hugo St. John Marlowe (Inglaterra) – capitán del ejercito y egiptólogo licenciado en Oxford, fallecido en la Primera Guerra Mundial, mejor amigo de Trilipush.

-Julius Padraig O’Toole (US) – inversor en la Expedición Trilipush, propietario del local clandestino JP, padrino de Margaret Finneran.

-Heinz Kovacs (US) – inversor en la expedición Trilipush, permanentemente atormentado por la justicia.

-Clement Wexler (Inglaterra) – Eminencia en Egiptología de Oxford, conocido por su escepticismo.

-F. Wright Harriman (Escocia) – primer traductor de los Consejos of Atum-hadu.

-Jean-Michel Vassal (Francia) – segundo traductor de los Consejos of Atum-hadu.

-Paul Caldwell (Australia) – egiptólogo aficionado, artista de circo, librero, agitador comunista, cabo en la Fuerza Imperial Australiana, desaparecido en la Primera Guerra Mundial.

-Barnabas Davies (Inglaterra) – cervecero, millonario, antiguo miembro de la marina mercante.

-Laurence Macy III ( US) – sobrino de Margaret Finneran, solicita a Ferrell información sobre el pasado de su tía.

-Beverly Quint (Inglaterra) – Estudiante de Oxford, amigo de Marlowe y Trilipush.

-Boyd and Emma Hoyt (Australia) – marido y mujer, payaso y entrenadora de caniches, últimos propietarios del Circo Flipping Hoyt Brothers de Sidney.

-Catherine and Ronald Barry (Australia) – hermano y hermana, maestro y bibliotecaria, agitadores Bolcheviques, protectores de Paul Caldwell.

-Claes ter Breuggen (Holanda) – catedrático de Egiptología de la Universidad de Harvard.

-Pierre Lacau (Francia) – Director general del Servicio de Antigüedades de Egipto. Es quien concede los permisos de excavación.

-Ahmed (Egipto) – Capataz de la expedición Trilipush.

-Amr (Egipto) –segundo capataz de la expedición Trilipush.
Fuentes, imágen de personajes y personajes:
http://www.seix-barral.es/el-egiptologo/el_egiptologo_arthur_phillips.asp
Primer capítulo:
http://www.seix-barral.es/el-egiptologo/elegiptologo.pdf
Opinión de Stephen King:
''Trágica, patética, diversión negra...y con un extraño, desarrollando una contracorriente de horror. Nunca has leido una novela como esta.''

Himno a Ra

Te saludamos,

oh Ra,

en tu nacimiento,
avanzas según tu voluntad

en tu barca nocturna,
tu corazón está feliz

gracias a un ligero viento

en la barca diurna,
lleno de alegría al cruzar el cielo

con los bendecidos.
Todos tus enemigos

han sido aplastados,
las estrellas incansables

te alaban,
las estrellas imperecederas

te veneran
cuando te pones

en el horizonte de Manu,
feliz y vivo

para siempre

como mi señor.

Capítulos XIII y XIV del libro de los muertos.

La entrada en el Amenti

Como un Halcón entro en el cielo. Como un Fénix las regiones del cielo recorro. Adoran los dioses a Ra, y él prepara los caminos. Ahora, en paz, penetro en la bella Amenti. Junto al estanque sagrado, heme aquí; atados tengo a sus perros. ¡Que sea abierta para mí la VÍA! ¡Pueda penetrar en ella y venir a adorar a Osiris, Señor de la Vida Eterna!

Rúbrica

Con un brazalete hecho con flores ANKHAM, colocado en la oreja derecha del difunto, ecitar este capítulo; junto a otro brazalete envuelto por un tejido color púrpura, en el cual, el día de los funerales será inscrito el nomvre del difunto, recitarlo igualmente.

En el corazón de los hombres: para poner término a los sentimientos de vergûenza

¡Oh dioses reguladores de los Ritmos sagrados, vosotros presidís el desenvolvimiento de los Misterios, que vuestros nmbres sean santificados! Escuchad mis palabaras: ''Los dioses quedan avergonzados y confusos, en verdad, cuando ven mis iniquidades; pero bajo lso golpes del dios de la Verdad y de la Justicia, que hará caer sobre mis pecados, ¡mis taras y manchas desaparecerán! ¡Destruye el mal que anida en mí, oh dios de la Verdad y de la Justicia! ¡Barre de mi corazón todo el Mal que podría separarme de tí, haz desaparecer mi Maldad y mis crímenes, para quedar en paz contigo! ¡Oh señor de las Ofrendas, trayéndote lo que te hará vivir heme aquí, al objeto de que yo también pueda vivir. Y a causa de mí, el sentimiento de verguenza que haya en tu corazón, ¡Destrúyelo por toda la Eternidad!''.

Nueva información de la expo de Papiros

La exposición de Papiros egipcios traidos a México cuenta con papiros representativos de relives de Egipto y también de textos, así como interiores de la tuma de Nefertari en el Valle de las reinas y también pinturas del joven faraón Tutankhamón.

Esto es un informe del arqueólogo Gerardo P. Taber.

El Museo Nacional de las Culturas en colaboración con la Embajada de la República Árabe de Egipto en México presenta como parte de las actividades culturales de la celebración de los cincuenta años de relaciones diplomáticas entre México y Egipto la exposición El papel de lo divino. El uso del papiro en el antiguo Egipto.

Por medio de una cuidada selección de obras provenientes de Egipto y a través de cuatro núcleos temáticos, que enfatizan los aspectos antropológicos e históricos, se podrán conocer varios aspectos del uso y del significado del papiro en la cultura del Egipto faraónico, la cual tuvo gran influencia en el desarrollo de la cultura Occidental, siendo precursora de muchos de los conceptos religiosos y filosóficos que aún se encuentran presentes en la actualidad.

Tanto por su valor histórico y estético, en la actualidad muchos artesanos han redescubierto y retomado el uso del papiro, explorando día a día las posibilidades plásticas que ofrece el material. Aunque en algunos casos se utilizan algunos elementos contemporáneos, la esencia del proceso de manufactura sigue inalterada. Los artesanos egipcios, siempre en búsqueda de nuevos temas y composiciones redescubren y retoman las pinturas y relieves faraónicos agregando nuevos elementos de tradiciones tan diversas como el arte copto o islámico para formar nuevas composiciones; otorgándole a los papiros un nuevo vigor creativo que mantiene vivo el legado milenario de Egipto. Gracias a su incansable trabajo es que hoy se pueden apreciar las obras que conforman esta exposición en el Museo Nacional de las Culturas.

''Árbol genealógico'' (o cósmico) de los dioses egipcios

Este ''árbol genealógico'' fue hecho por el arqueólogo Gerardo P. Taber, disfrútenlo!

Grandes datos (Isis y la serpiente emplumada)

Gracias al destacado arqueólogo Gerardo P. Taber hoy les traigo noticias, datos, información que no se pueden dejar de leer, muchas gracias maestro!

Empezaremos por un recorrido con lo que fue la exposición de Isis y la serpiente emplumada en el Museo Nacional de Antropología, aquí algunos datos.

Cédula Introductoria

Arquitecto José Enrique Ortiz Lanz
Coordinador Nacional de Museos y Exposiciones

Isis y la Serpiente Emplumada
Egipto faraónico / México prehispánico

Lejanas en el tiempo y el espacio, las antiguas culturas de Egipto y México se encuentran ahora en el Museo Nacional de Antropología, en un diálogo con nuestro presente. Dos deidades trascendentes, la Isis egipcia y la Serpiente Emplumada mexicana nos remontan a los orígenes y desarrollo de aquellas extraordinarias regiones: el Egipto de los faraones y el México precolombino. Esta provocada cercanía entre ambos patrimonios permite asomarnos a anhelos pasados e interpretaciones que aún repercuten en la actualidad. Se trata, sin duda, de una muestra que servirá para comprobar la unidad humana.

Los antiguos egipcios y mexicanos crearon divinidades para explicar el universo que los rodeaba. Isis y Quetzalcóatl son evocados por haber simbolizado lo bueno y lo sabio de dos mundos que no se conocieron, pero que todavía nos maravillan con sus cosmovisiones, monumentos y sistemas de escritura: testimonios arqueológicos y artísticos que se exhiben en este recinto y que merecen ser admirados por siempre.

Síntesis de Isis & la Serpiente Emplumada

Arqueólogo Gerardo P. Taber
Investigador de la exposición

A lo largo de cientos de miles de años, la humanidad subsistió de la caza y de la recolección, sin embargo en distintas épocas y regiones como en Mesopotamia, China, India, Egipto y Mesoamérica se desarrolló la agricultura, lo cual permitió el surgimiento de las llamadas “primeras civilizaciones”.

Por primera vez, en la historia de los Museos, se tienen representadas a dos de estas cinco civilizaciones en una magna exposición que busca explorar a estas antiguas culturas a través de sus más emblemáticas divinidades, Isis y La Serpiente Emplumada.

Las culturas del Egipto faraónico y del México prehispánico se desarrollaron totalmente alejadas en el tiempo y en el espacio, cada una con sus propias particularidades producto de sus contextos geográfico y cultural. Se puede considerar que la civilización del Egipto faraónico se desarrolló a partir de la unificación del Alto y del Bajo Egipto alrededor del año 3000 aC y se mantuvo relativamente homogénea, particularidad que la caracteriza, hasta el año 30 aC, Por otra parte, en el territorio que ahora se denomina como Mesoamérica se desarrollaron diversas culturas, desde los Olmecas hasta los Mexicas, entre los años 1200 aC a 1521 dC. Lo que define a Mesoamérica es la diversidad cultural.

De esta manera, en ambas regiones, se tienen cerca de 3000 años de civilización continua y en cada caso se desarrollaron múltiples características como grandes construcciones piramidales para honrar a sus antepasados y a sus dioses, elaboradas concepciones y prácticas religiosas, el uso de calendarios para ordenar el tiempo, así como la invención de sistemas de escritura para registrar los acontecimientos políticos y religiosos.

Isis es el arquetipo de la maternidad, es la esposa abnegada que cuida y protege a su esposo Osiris y a su hijo Horus. Su nombre Aset, que en egipcio antiguo significa sitial o trono, la asocia al poder real, al convertirse en la madre simbólica del faraón. Asimismo, es la diosa de la fertilidad, del sustento, de la magia y de la protección en el Más Allá. A lo largo del tiempo Isis se fusionó con diversas divinidades, siendo una de las más importantes Hathor, diosa de la fertilidad, patrona de la música y de los placeres de la vida por lo que llegó a conocerse como Isis-Hathor, deidad que trascendió hacia Oriente medio y Europa siendo un legado para creencias posteriores.

La Serpiente Emplumada es el símbolo de la unión entre los planos celeste y terrestre, es el animal mítico que otorgaba la fertilidad así como un emblema de poder y nobleza ya que los gobernantes mesoamericanos emergían simbólicamente de sus fauces. Al asociarse con Quetzalcóatl, cuyo nombre en náhuatl se compone de las palabras quetzalli, plumas preciosas y cóatl, serpiente o gemelo divino, se convierte en el dios padre por excelencia, ya que se consideraba como uno de los principales creadores de la humanidad y de su sustento. Asimismo, Quetzalcóatl se fusionó con Ehécatl, dios del viento creador que anuncia la lluvia e inicia el movimiento del Sol, por lo que llegó a conocerse como Ehécatl-Quetzalcóatl, deidad que perduró dentro de la cosmovisión indígena a pesar de la llegada de los frailes españoles que trajeron a tierras americanas una nueva fe.

Hoy por primera vez, en más de 5000 años, se reúnen Isis y La Serpiente Emplumada en una exposición que se convertirá en un recorrido antropológico e histórico para conocernos a nosotros mismos. Para comprender como la humanidad ha resuelto a través del tiempo, tanto sus necesidades materiales como sus necesidades espirituales expresándolas a través de las deidades para explicarse su papel en el cosmos. Para mostrarnos las grandes diferencias pero a la vez las grandes similitudes de estas dos antiguas civilizaciones y como llegaron a soluciones conceptuales muy similares dentro de sus propios contextos. Es una reflexión que nos hará darnos cuenta que al final todos somos parte de la misma humanidad, iluminados bajo el mismo sol ya sea que este se nombre Ra, o bien Tonatiuh.

Piezas representativas Isis

1

Intro-Egipto Faraónico / México Prehispánico “los países de las pirámides”

Hathor-Isis

Imperio Nuevo XVIII dinastía (1550-1307 aC)
Diorita tallada y pulida
Museo de Luxor

Isis, diosa del sustento, de la magia y de la protección en el más allá fue considerada como el arquetipo de la maternidad. Con el paso del tiempo se fusionó con Hathor, diosa de la fertilidad, patrona de la música y de los placeres de la vida, compartiendo atributos como el tocado con el disco solar entre dos cuernos de vaca. El faraón Amenhotep III (1387-1350 aC) dedicó esta escultura al templo de Amón-Ra en Tebas. La inscripción en los lados del trono se lee nefer Neter [neb Maat Ra] mery Hathor em ipet resyt di ankh Det “El buen dios [El señor de la Justicia de Ra] (Amenhotep III) el amado de Hathor en el templo de Tebas, dotado de vida por siempre”.

2

Intro-Egipto Faraónico / México Prehispánico “los países de las pirámides”

Estatua de un escriba

Imperio Antiguo V Dinastía (2465-2323 aC)
Granito gris tallado
Museo Egipcio de El Cairo

Conocidos con el nombre de sesh, los escribas, eran considerados como los portadores del recurso más sagrado, la escritura jeroglífica, conocida como medu Neter “las palabras divinas”. A lo largo de los miles de años que perduró la cultura faraónica, la forma de representarlos, con las piernas cruzadas sobre las que se desenrolla el papiro, listos a registrar los designios de los dioses y de los faraones, fue recurrente como en esta escultura.

3


1-El universo de Isis “Diosa de las diosas”

Sarcófago de la dama Isis esposa de Kabekhent

Imperio Nuevo XIX Dinastía (1307-1196 aC)
Madera cubierta de lino estucado policromado y barnizado
Museo Egipcio de El Cairo

Nuera de Sennedjem, uno de los artistas que elaboraron las tumbas del Valle de los Reyes durante el reinado de Ramesses II (1279-1212 aC), esta mujer, con el nombre de una diosa, fue representada ricamente ataviada con un vestido de lino plisado anudado al frente, portando un gran collar wesekh con motivos florales que cubre su pecho, elaborados brazaletes, anillos y pendientes junto con una peluca con un tocado (o una diadema) floral. En sus manos sostiene un racimo de hiedras que simbolizaban, junto con las flores de loto que porta en su frente, la regeneración y renacimiento que Isis alcanzaría en el Más Allá.

4


3-Isis, hermana y esposa de Osiris “La amante del más allá”

Sarcófago del Faraón Psusennes I

Tercer Período Intermedio XXI Dinastía (1070-945 aC)
Granito negro tallado y pulido
Museo Egipcio de El Cairo

Para renacer en el más allá, se necesitaba la asistencia de las mas grandes deidades como Isis que con sus brazos alados extendidos protege el cuerpo (o los pies) del Faraón, del mismo modo en que Nut se encuentra sobre su vientre mientras que Anubis, Thot y los cuatro hijos de Horus se encuentran en los laterales junto con los textos mágicos inscritos que ayudarían a la persona a “ver” hacia la eternidad por medio del motivo compuesto por dos ojos sobre la fachada de un palacio en su lado izquierdo. Psusennes I (1043-994 aC) reutilizó este sarcófago perteneciente a un dignatario de alto rango de la XIX Dinastía (1307-1196 aC).

5


4-Inframundo “Viaje al reino de Osiris”

Osiris, el Señor del Bello Occidente

Tercer Periodo Intermedio XXI Dinastía (1070-945 aC)
Caliza tallada
Museo Egipcio de El Cairo

Los antiguos egipcios momificaban a sus difuntos, ya que deseaban emular a Osiris y de esta manera renacer en el Más Allá. Puesto que el dios de la regeneración era también el Señor del inframundo, se representaba portando sus emblemas Reales como los cetros heqa y nenej junto con la corona Atef, flanqueada por dos plumas. Esta escultura fue dedicada por el noble Ankhefenamon y su hija, ya que de esta manera deseaban asimilarse al gran dios y vivir en el Iauru “el campo de los juncos” por toda la eternidad.

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5-Isis, madre y protectora de Horus El hijo de la eternidad

Estatua de Horus con el nombre del Faraón Ramsés II

Imperio Nuevo XIX Dinastía (1307-1196 aC)
Granodiorita tallada y pulida
Museo Egipcio de El Cairo

El Maat el orden, la verdad y la justicia, se imponía en el antiguo país del Nilo gracias a la intervención de Horus ya que se consideraba que el Faraón era la encarnación terrenal de este dios. Una de sus múltiples manifestaciones fue la de Hor-akhty “Horus de los dos horizontes” titulo que reafirma su dominio sobre el Alto y Bajo Egipto al igual que la doble corona Pschent. En su mano izquierda sostiene el símbolo ankh, la vida. Ramsés II gobernó de 1279 a 1212 aC como uno de los más grandes e importantes monarcas del Egipto Faraónico.

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6-Diosa de asociaciones cósmicas. “Sirio la estrella mas brillante”

Fragmento de columna con los dioses Horus y Nekhbet

Imperio Nuevo XVIII Dinastía (1550-1307 aC)
Caliza tallada
Zona Arqueológica del Templo de Karnak

La diosa buitre Nekhbet, patrona del Alto Egipto, junto con Horus en su manifestación de Behdety sostienen en sus garras el símbolos shen “eternidad” mientras que protegen con sus alas extendidas uno de los títulos Reales del Faraón Amenhotep I (1525-1504 aC) quien emprendió los grandes proyectos constructivos en el templo de Amón-Ra en Tebas que llegó a convertirse en uno de los centros de culto más extensos del antiguo Egipto.

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7-Grande en magia “Encantamientos y amuletos”

Estela del Faraón Ptolomeo V con el toro Buchis

Época Ptolemaica (304-30 aC)
Caliza tallada con restos de policromía e incrustación de hoja de oro
Museo Egipcio de El Cairo

Una de las múltiples manifestaciones del ka del dios halcón Montu, era la de un toro, el cual debía de presentar ciertas marcas asociadas a la magia como contar con la cara negra y el cuerpo blanco. Cuando este animal sagrado moría se enterraba, entre grandes ceremonias religiosas, en un edificio llamado el Bucheum en la ciudad de Armant. El monarca le ofrenda al toro Buchis el signo jeroglífico sekhet que simboliza los campos de Egipto. Ptolomeo V Epiphanes reino del 205 al 180 aC junto con Cleopatra I.
9

8-Sostenedora de los muertos “Entre las alas de Isis”

Máscara funeraria del Faraón Amenemopet

Tercer Periodo Intermedio XXI Dinastía (1070-945 aC)
Oro modelado, laminado, repujado y esgrafiado con incrustaciones de pasta de vidrio
Museo Egipcio de El Cairo

Para garantizar la vida eterna, se necesitaba preservar la imagen idealizada del individuo a fin de que su ka, la fuerza vital, pudieran reconocer el cuerpo desde el más allá para nutrirse con las ofrendas depositadas en la tumba. En el capítulo 151 del llamado “Libro de los Muertos” titulado “Formula para los misterios de la cabeza” se divinizan cada una de las partes integrantes del rostro. Amenemopet (994-985 aC) fue el sucesor del Faraón Psusennes I.

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9-Bajo el signo de Isis “La que conquisto el destino”

Sekhmet

Imperio Nuevo XVIII Dinastía (1550-1307 aC)
Granodiorita tallada y pulida
Zona arqueológica del Templo de Mut en Karnak

El propio nombre de esta diosa que significa “la poderosa” remite a la importancia que tenían las deidades femeninas, como Isis, en la procuración y protección de la vida. Su representación en forma de leona se debe a que era considerada como “el ojo fiero de Ra” que aniquilaba a quien atentara contra los dioses acción simbolizada por el ureus, presto a atacar, en el disco solar sobre su cabeza. Cientos de esculturas de este tipo fueron comisionadas por el Faraón Amenhotep III (1387-1350 aC) para proteger y rendir culto a la diosa Mut, esposa de Amón-Ra en su templo en la ciudad de Tebas.

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10-Grecia y Roma “Lejos del Nilo sagrado”

Isis

Época Romana (Siglo II dC)
Mármol tallado y pulido con restos de policromía
Museo Grecorromano de Alejandría

El culto a Isis como diosa de los sustentos y de la fertilidad persistió en todo el mundo Mediterráneo. Así como los griegos la vincularon con Afrodita y Deméter, deidades patronas del amor y de la tierra, los romanos la asociaron a Ceres, diosa de los cereales y de la cosecha. La escultura de estilo clásico conserva elementos faraónicos como el tocado de cuernos de vaca con el disco solar y dos plumas, así como la sítula en su mano derecha. Esta estatua fue una ofrenda de un fiel piadoso que fue curado de un accidente por el poder de Isis.


Piezas representativas de la Serpiente Emplumada

1


Intro-Egipto Faraónico / México Prehispánico “los países de las pirámides”

Ehécatl-Quetzalcóatl

Cultura mexica
Posclásico tardío (1200-1521 dC)
Basalto tallado con restos de policromía
Museo de Antropología e Historia del Estado de México. Instituto Mexiquense de Cultura

Quetzalcóatl, dios creador de la humanidad y de su sustento fue considerado el dios padre por excelencia. Llegó a fusionarse con Ehécatl, dios del viento que anuncia la lluvia e inicia el movimiento del Sol gracias al soplo que emanaba de su mascara bucal en forma de pico de ave. La sencillez de la indumentaria y la posición de los brazos indican que esta escultura era vestida por los sacerdotes dedicados a su culto.

2


Intro-Egipto Faraónico / México Prehispánico “los países de las pirámides”

“El Señor de Las Limas”

Cultura olmeca.
Preclásico medio (1200-400 aC).
Piedra verde tallada y esgrafiada.
Col. Museo de Antropología de Xalapa. Universidad Veracruzana.

Desde la más remota antigüedad se consideró que para poder obtener los dones de la fertilidad se necesitaban realizar ofrendas, siendo la vida lo más sagrado que se podía otorgar. Este sacerdote sostiene a un ser fantástico mezcla de niño y jaguar. En sus hombros y rodillas se presentan cuatro rostros en perfil que muestran los motivos de “la frente hendida” y de “ceja flamígera” que probablemente sean la representación de una de las deidades más antiguas del México prehispánico.

3

1-El Universo de la Serpiente Emplumada “Génesis y memoria”

Estela con la representación de una deidad serpiente y sacerdote

Cultura olmeca.
Preclásico medio (1200-400 aC).
Basalto tallado.
Col. Museo Nacional de Antropología. INAH-CNCA

El ofidio fantástico que conjuga un pico de ave y una cresta emplumada parece transportar al sacerdote en un ritual chamáníco hacia las esferas divinas, representadas por los dos quetzales que flanquean el motivo de la banda celeste. Es una de las representaciones más antiguas de la serpiente emplumada.

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2-El mito de Quetzalcóatl. La serpiente emplumada “Creador de las cosas del Mundo”

Relieve con la representación de Quetzalcóatl

Cultura huasteca.
Posclásico tardío (1200-1521 dC).
Arenisca tallada.
Col. Museo de Antropología de Xalapa. Universidad Veracruzana.

Como patrón del viento, los símbolos más sobresalientes de esta deidad como el ehecacózcatl, el pectoral en forma de de caracol cortado, y sus orejeras, lo relacionaban con las potencias fecundadoras que emergían al igual que el rostro del propio dios, de las fauces la Serpiente Emplumada.

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3-El quinto Sol “la era de Quetzalcóatl”

Altar de los cuatro soles cosmogónicos.

Cultura mexica.
Posclásico tardío (1200-1521 dC).
Andesita tallada.
Col. Museo Nacional de Antropología. INAH-CNCA.

Este altar en forma de Tepetlacalli representa, en cada una de sus caras, las eras que han precedido a la actual, el Quinto Sol (Tonatiuh o Nahui Ollin). Las cuatro eras muestran sus glifos emblemáticos: 4 jaguar, 4 viento, 4 lluvia de fuego y 4 agua como símbolos de la continua regeneración del cosmos.

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4- Bestiario divino “Un serpentario Mexica”

Guerrero serpiente

Cultura mexica.
Posclásico tardío (1200-1521 dC).
Piedra tallada con restos de policromía.
Col. Museo Arqueológico del Estado de México. Dr. Román Piña Chan.

Los mexicas consideraban que los guerreros realizaban el máximo sacrificio al dedicar su vida para asegurar la continua regeneración del cosmos. Este joven guerrero está ataviado con un sencillo máxtlatl (braguero) y un yelmo que muestra a un ofidio con la boca abierta otorgándole protección.

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5-Emblemas de grandeza y linaje “Serpiente emplumada/Quetzalcóatl en Teotihuacan y otras ciudades”

Máscara

Cultura teotihuacana.
Clásico temprano (1-700 dC).
Piedra, turquesa, obsidiana y concha.
Col. Museo Nacional de Antropología. INAH-CNCA.

El color de la turquesa simbolizaba la fertilidad que descendía de las esferas celestes, asimismo los motivos en forma de greca escalonada de la nariguera son similares a los que se pueden apreciar en varios de los incensarios y elementos arquitectónicos de Teotihuacan y que aluden de forma abstracta a las deidades. A Quetzalcóatl se le atribuye la invención del trabajo en mosaico.

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5-Emblemas de grandeza y linaje “Serpiente emplumada/Quetzalcóatl en Teotihuacan y otras ciudades”

Cabeza de sacerdote de Ehécatl-Quetzalcóatl

Cultura huasteca.
Posclásico tardío (1200-1521 dC).
Piedra tallada.
Col. Museo Francisco Cossío. Secretaria de Cultura del estado de San Luís Potosí.

Los sacerdotes del culto a Ehécatl-Quetzalcóatl portaban los atavíos sagrados como los del mismo dios, en este caso un ocelocopilli, el tocado cónico de piel de jaguar. También podían portar el tocado de plumas conocido como el quetzalapanecáiotl siendo el mejor ejemplo “El Penacho de Moctezuma”. La oreja que se conserva, muestra el uso de orejeras compuestas.

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6-Dios y hombre “Quetzalcóatl/Kukulcan en Tula y Chichén Itzá”

Coraza y collar de concha

Cultura tolteca.
Posclásico temprano (900-1200 dC).
Concha Spondylus, concha nácar y caracoles tallados y perforados.
Col. Centro INAH Hidalgo. INAH-CNCA.

Este atavío ritual, relacionado con los guerreros, está compuesto por una serie de teselas que se unen por medio de perforaciones que rematan en dos filas de placas de concha nácar y caracoles. Algunas áreas se presentan manchadas y decoloradas producto de la quema de incienso sobre la coraza durante la ceremonia de ofrenda, prueba de la gran solemnidad de esta liturgia.

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6-Dios y hombre “Quetzalcóatl/Kukulcan en Tula y Chichén Itzá”

Atlante policromado

Cultura tolteca.
Posclásico temprano (900-1200 dC).
Basalto tallado y policromado.
Col. Museo Nacional de Antropología. INAH-CNCA.

Esta escultura tenía como función sostener un altar. El guerrero deificado está ataviado con un tocado triangular que caracterizaba a la nobleza prehispánica y porta un collar sobre una prenda muy parecida a la coraza de concha que se expone en este mismo espacio.

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7-El culto a Venus “Un dios en el firmamento”

Estrella de ocho puntas

Cultura mexica.
Posclásico tardío (1200-1521 dC).
Andesita tallada.
Col. Museo Nacional de Antropología. INAH-CNCA.

Este tipo de relieves eran utilizados como pedestales para los rituales asociados al planeta Venus, al que los mexicas llamaban Huey Citlali “la gran estrella”. Está rodeada por 24 chalchihuites que simbolizan el líquido precioso que este astro retenía en las temporadas de secas.

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8-Inframundo “reino de los huesos sagrados”

Dios murciélago

Cultura mexica.
Clásico tardío (1200-1521 dC).
Cerámica modelada y policromada.
Col. Museo del Templo Mayor. INAH-CNCA.

Este animal divino se asociaba con la fertilidad y en especial con el ciclo de crecimiento del maíz, ya que se le relacionó con el aliento fecundador que emerge del inframundo a través de las cuevas y grutas. Como todos los dioses mesoamericanos presentaba un carácter dual.

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9- Un dios para la tierra prometida “Quetzalcóatl en el Imperio Azteca”

La Serpiente Emplumada: Nagual de Quetzalcóatl

Cultura mexica
Posclásico tardío (1200-1521 dC)
Basalto tallado
Museo Nacional de Antropología. INAH-CNCA

Dentro de la cosmovisión mexica, la serpiente de cascabel cubierta con plumas de quetzal fue el símbolo por excelencia de Quetzalcóatl convirtiéndose en una parte integral de su alter ego divino. Esta relación se refuerza por el glifo ce-ácatl “1 caña” fecha emblemática del dios. Sobre sus ojos se encuentra el motivo que alude al petate, símbolo de la realeza.

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10-Trascendencia de un dios “El retorno de Quetzalcóatl”

Quetzalcóatl emergiendo de la Serpiente Emplumada

Cultura mexica
Posclásico tardío (1200-1521 dC)
Basalto tallado
Museo Nacional de Antropología. INAH-CNCA

De las fauces del reptil enrollado emerge el rostro del dios, que fue mutilado en época virreinal. Sin embargo aún se puede distinguir un cuchillo de sacrificios y el Atl-tlachinolli el “agua quemada” como dos corrientes entrelazadas que simbolizan la lucha de los contrarios. Tlaltecuhtli, deidad de la tierra, se encuentra en su parte inferior y solo podía ser visto por los dioses del inframundo.