El Dios Min

O Amsu, Armes, Khem o Amsi, el dios del nomo itafálico de Panópolis, el Apu del Antiguo Egipto. Cuando representa el poder generativo de la naturaleza suele identificarse con Amón Ra y se denomina Min-Amón o Amón-Amsu. Se le representa en los monumentos con una figura envuelta en vendas con un solo brazo libre que levanta como si ondease el flagellum que sostiene sobre su cabeza. Como tocado luce las largas plumas de Amón. Detrás de él suelen aparecer plantas.

Diccionario de Arqueología Egipcia. M. Brodick & A.A. Morton. Enigmas de la Historia.

Nombre egipcio: Menu

Nombre griego: Min

Representación: Humano itifálico con un látigo.
Dios itifálico que representaba la fuerza generadora de la naturaleza, la fertilidad en todos sus aspectos; protector de las cosechas, a él se le ofrecía la primera cosecha de trigo en la "Fiesta de la Escalera"; también se le calificaba de "toro de su madre", que en su origen era presumiblemente un título del sol que renacía cada mañana de la diosa-cielo, a quien él había fecundado durante la vigilia. Era "Señor del desierto oriental". Su culto se remonta a la época predinástica, en que era un dios celeste llamado "Jefe del Cielo" y "Abridor de las nubes", apareciendo como dios de la lluvia, como fuerza generadora de la naturaleza.
También estaba unido a la realeza, por ser los reyes quienes aseguraban los beneficios de la abundancia de todas las cosas y, por ello, se identificó con Horus, como Min-Horus, "El heredero de su padre Unnefer (Onofris)". Procedía de Coptos, cerca de la ruta caravanera del Uadi Hammamat, por lo que era protector de los comerciantes y caravanas que viajaban por el desierto y dios de los caminos que parten de Coptos, donde tenía el título de "Guardian de los caminos", y Ajmin hacia el Mar Rojo; también era protector de los mineros, puesto que recogen sus frutos de la tierra. Min era un dios lunar saludado como "Protector de la Luna" y como tal estaba relacionado con el calendario. En el mes lunar, el último día estaba consagrado al dios y era llamado el día de "La salida de Min". Además era el dios titular del mes de Tybi, cuando comenzaba la estación de Peret. Se le hace hijo de Ra o de Shu, y su madre-esposa era Jentit-Iabet. En Athribis, cerca de Ajmin, forma pareja con Repit y en época griega, con Aperetisis de cuya unión nació Kolanthes. También formó tríada con Kadesh y Reshep, aunque no se sabe si como esposo o hijo de Kadesh.
Aparece en los relieves con la piel negra o verde, que era el color de la fertilidad. Se le ve con una corona de dos plumas altas, un vestido muy ceñido, un brazo doblado hacia arriba, sosteniendo un flagelo, y el falo erecto; también aparece como hombre barbudo, coronado por dos plumas y sosteniendo un rayo en su mano derecha. Su planta sagrada era la lechuga, por el líquido blanco que ésta desprende al ser cortada semejante al semen, por lo que también aparecía representado en unos bancales de lechugas. También puede verse en forma de animal, como toro blanco, llamado Tep Hesepet (en el Reino Nuevo), y como león. En una estela que actualmente se encuentra en el Museo del Louvre aparece el siguiente himno:
"Salve, Min, señor de las procesiones, dios de altas plumas, hijo de Osiris e Isis, venerado en Ipu, coptita, Horus del fuerte brazo"
En Luxor se le asoció a la serpiente Kamutef. Los griegos lo identificaron con Pan, y los juegos de Panópolis, nombre que le dieron a la ciudad de Ajmin, se celebraban en su honor. Estuvo asociado a Horus el Viejo durante el Reino Medio, y a Amón-Ra en el Reino Nuevo; en este tiempo llegó a ser muy popular, celebrándose fiestas orgiásticas en su honor en el dia 28 del mes de Mesore. Se le adoraba en las ciudades de Ajmin, Jemnis y Coptos.
Muchos de sus atributos fueron recogidos por Amón, a quien en ocasiones también se le representaba con el falo erecto destacando su papel fecundador.

http://www.egiptologia.org/mitologia/panteon/min.htm

Día de muertos (Justificados)

Con motivo del día de muertos el profesor Gerardo P. Taber tuvo la amabilidad de compartir con nosotros algo de lo que expuso su mentor el Maestro Jorge Canseco Vincourt m3´ ḫrw(el justificado), me gustaría plasmar la escencia de su trabajo sobre Usos funerarios y pues el profesor Taber nos dió estas palabras sobra la importancia que el Maestro Jorge Canseco Vincourt m3´ ḫrw a tenido en México para degustar de la cultura egipcia, mentor de ella en el Museo Nacional de las Culturas hoy nos lega su tesis sobre el antiguo egipto.

Bibliografía:

CANSECO VINCOURT, Jorge1967 Usos funerarios-religiosos del antiguo Egipto y algunosparalelismos con la cultura Azteca. Tesis Profesional de Maestría enCiencias Antropológicas especialidad en Arqueología INAH-ENAH. México.

Gerardo P. Taber:

'El Maestro Canseco será recordado por todos los que tuvimos la fortunade conocerlo y que contamos con la bendición de estar ante lapresencia de un hombre excepcional, de una calidad humana indudable,arqueólogo erudito siempre dispuesto a ayudar en cualquier problema ya resolver cualquier duda. Personalmente recordare con cariño todaslas ocasiones en que tuve la oportunidad de escuchar sus sabiasenseñanzas y las ocasiones en que me aconsejo sobre los más diversostemas. Dando una mirada hacia atrás descubro la gran influencia que elMaestro Canseco ha tenido en mi vida, puesto que fomento en mi elinterés y el cariño hacia las culturas antiguas y en especial a lacivilización del Egipto faraónico por lo cual le estaré eternamenteagradecido.
Creo sinceramente que al conocer y difundir su obra, su nombre y porlo tanto su esencia y fuerza vital vivirán eternamente y su memoriaserá imperecedera. Como el Maestro Canseco dedico gran parte de suvida al estudio de la cultura del antiguo Egipto creo que su b´ vivefeliz en los campos de ỉ3rw sabiendo que se este dando este curso enel Museo que el ayudo a crear con tanto cariño y que su k3 se nutre dela "buena vibra" del grupo.
Con todo respeto, me gustaría compartir con ustedes tanto unasimágenes donde aparece el Maestro Canseco, para que lo conozcan (Dosde ellas fueron tomadas en una fiesta de disfraces que organizaba ensu casa por estas fechas) y dedicar con cariño este pasaje de las"Formulas para la Salida al Día" nombre original del llamado "Libro de los Muertos".'







CAPITULO 190. FÓRMULA PARA ESTAR JUNTO A OSIRIS
"Oh, Osiris Jorge Canseco Vincourt, totalmente vivo, totalmenterenovado, totalmente rejuvenecido, no hay nada malo en ningún lugardonde tú estas. Sales al día, gozas de sus rayos y el gran dios vienea reposar donde tú estas. Subes y bajas sin que tus pies seanrechazados.
Las dobles puertas del otro mundo son abiertas para ti, las puertasdel reino escondido son hechas añicos para ti; los guardianes de laspuertas extienden sus manos hacia ti, regocijándose cuando te acercas(y diciendo): "Entras favorecido, sales amado". Te designa como elprimero de entre ellos, esta satisfecho de ti, y compartes susofrendas: El te protege, aparta el mal.
¡Salve¡ Los Justificados (te) glorifican, los que están en el reinodel Oeste te acompañan, ¡Oh Osiris que presides en el Occidente,Osiris Jorge Canseco Vincourt justificado¡"


USOS FUNERARIOS DEL ANTIGUO EGIPTO
Por el Arqueólogo D. Jorge Canseco Vincourt.
El Sentido de la Eternidad.
Aspecto básico de la cultura y de la religión del antiguo Egipto fue la firme creencia en la vida de ultratumba. Se consideraba que esa vida era la continuación de la vida terrenal y que la muerte no era sino una paralización momentánea, susceptible de ser superada. Todo conducía al desarrollo de un vigoroso concepto de eternidad. En el aspecto geográfico las crecidas regulares del río Nilo, las condiciones del clima, la serenidad atmosférica y el hecho de disponer de fronteras naturales permitieron un desarrollo cultural en forma continua y pacífica durante un gran lapso de tiempo. Las condiciones ambientales favorecieron desde la época predinástica una preservación natural del cuerpo de los difuntos, que eranenterrados en la arena.
Es muy probable que la observación de ese hecho condujese a lacreencia de una existencia continua. La existencia de la creencia en una vida de ultratumba ha sido comprobada para un, período tan antiguo como el quinto milenio A.C.. En una fosa poco profunda se enterraba el cadáver, iba acompañado de un ajuar funerario consistente en armas e implementos líticos, ornamentos, cerámica y ofrendas alimenticias. Todo ello tenía el objeto de que e difunto lo pudiese aprovechas mágicamente en laotra vida.
Una larga evolución del pensamiento egipcio condujo al establecimiento de una concepción religiosa-funeraria que fue la característica delEgipto dinástico. Según la cosmogonía egipcia el hombre estaba compuesto de materia y espíritu, la personalidad humana constaba de cuatro elementos: dos espirituales y dos materiales. Los primeros eran el Ka y el Ba; el Ka era una partícula divina que existía desde el principio; el Ba nacía con el individuo y corresponde más o menos a la idea occidental del alma humana. Los elementos materiales eran el cuerpo y su sombra (esta última era visible aunque no fuese palpable).
Al morir el individuo el Ba y el Ka abandonaban el cuerpo. Era necesario asegurar la unión de ambos elementos en el más allá a fin de asegurar la supervivencia del difunto, esto se lograba mediante el culto funerario, pero como el elemento espiritual estaba ligado en cierta forma al cuerpo, había necesidad de preservarlo como base física de dichasupervivencia, ya que sin el cuerpo la personalidad quedaría incompleta. El embalsamamiento
Ese imperativo de mantener unidos a los elementos espirituales con el cuerpo condujo a que el embalsamamiento cobrase gran importancia, alcanzando gran perfección durante el imperio nuevo. Existían tres tipos de momificación a los cuales se podía optar según los recurso económicos disponibles.
En el procedimiento más costoso se comenzaba por extraer el cerebro a través de las fosas nasales. Luego se efectuaba una incisión enel costado derecho, a través de ella se extraían: el hígado, el estómago, los intestinos y los pulmones. Eran tratados y colocados en cuatrorecipientes llamados vasos canópicos. El corazón era dejado en el cuerpo, pero sobre él se colocaba un amuleto en forma de escarabajo que simbolizaba la renovación de la vida.
El interior del cuerpo era lavado y rellenado con: mira, canela, casia, semillas de flor de loto, esencias aromáticas y bolas de lino. El cuerpo era cocido y se le dejaba durante setenta días en un baño de natrón seco (carbonato sódico) a fin de absorber la humedad, luego se le ungía con grasas y aceites, se le maquillaba, se le vendaba y se le entregaba a la familia.
En el segundo tipo de embalsamamiento no se practicaba incisiónalguna, ni se retiraba el cerebro y las vísceras. Se procedía a inyectarpor vía oral al cadáver con aceite de cedro, enseguida se le taponaba debidamente y se le colocaba durante setenta días en natrón. Al terminar ese período se le dejaba salir el aceite, que había disuelto las vísceras y arrastraba consigo sus restos.
El tercer procedimiento estaba reservado a las clases humildes, se limitaba a inyectar algún purgante enérgico que limpiase los intestinos y a colocar el cuerpo en el baño de natrón a fin de que se desecase. Esto último se limitaba a solo treinta días.
Las clases más pobres se limitaban a envolver a sus difuntos enuna estera y a enterrarlos en la arena.
Las tumbas.
La tumba es, de acuerdo con la visión del antiguo Egipto, la casa de la eternidad. Es el punto de encuentro entre el mundo terrenal y elmás allá, asegura el bienestar y la tranquilidad del difunto, quien debe encontrar el equivalente de lo que usó en la vida. De ahí que todo el que disponía de los medios necesarios se preocupase en vida por hacerse construir lo que sería su morada eterna. La arquitectura egipcia se enfocó básicamente a las tumbas y los templos, ambos elementos se construyeron en piedra a fin de asegurar su perdurabilidad.
Durante el período dinástico antiguo las tumbas reales y de lanobleza son el tipo mastaba; constaban de una sección subterránea, encima de la cual se levantaba una construcción rectangular con paredes un poco inclinadas. El Imperio Antiguo corresponde a la época clásica de las pirámides, se construyeron las mayores y las más importantes. La pirámide es la gran aportación arquitectónica de Egipto, da una impresión demajestuosidad, de monumentalidad y de ínter polaridad. La primer pirámide es la pirámide escalonada de Sakkara, levantada por el faraón Zosser de la tercera dinastía. En la cuarta dinastía ya se construyen verdaderas pirámides que constituyen la culminación de una evolución arquitectónica provocada por una serie de ideas simbólico-religiosas.
La pirámide es la tumba real durante los Imperios Antiguo yMedio, asegura el descanso eterno del faraón y la inviolabilidad de su momia y ajuar funerario pero, también tiene un gran simbolismo. Es el lugar en donde habita el alma del faraón; la unión del cielo con la tierra;constituye un gran trono solar en cuya superficie lisa y brillante se posa el sol; es una rampa que permite al faraón ascender al firmamento yacompañar al dios solar en su viaje diurno; es el elemento que consagra la exaltación del faraón difunto a la vez que es el símbolo del poderío del reyvivo y de su supremacía sobre los habitantes de Egipto; es la garantía de que el faraón, intermediario entre los dioses y los hombres protegerá asu pueblo durante su vida y más allá de ella.
Las pirámides más importantes son las de Gizéh levantadas porlos faraones de la cuarta dinastía, presentan una formidable masa formada porbloque de piedra calcárea, revestida por una capa de mampostería que a su vez era cubierta con finas lozas. Su monumentalidad corresponde al hechode que en el Imperio Antiguo el faraón es un dios-viviente, el único intermediario con los dioses y el que garantizaba la prosperidad del país. La gran pirámide tenía una altura de 147 metros y en su base medía 233 metros en cada costado, actualmente ha disminuido en unos cuantos metros. Se calcula que se emplearon en su construcción unos 2.300.000 bloques de piedra calcárea con un peso promedio para ada uno de 2'5 toneladas. Fue considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo,es la única de ellas que ha persistido. En torno a ellas se han formado multitud de teorías fantasiosas. Se pueden mencionar: teorías bíblicas, teosóficas, astronómicas, matemáticas, et., se ha pretendido que poseeelementos sobre el futuro de la humanidad y aún se ha hablado de extraterrestres. Todo ello, fantasioso, prueba el gran interés y atractivo que las pirámides, sobre todo la gran pirámide levantada por el faraón Jufú, han ejercido sobre la humanidad.
Durante el Imperio Medio se levantan pirámides más modestas; bajo el Imperio Nuevo las tumbas reales son excavadas en el Valle de losReyes, la más famosa es la del faraón Tut-Anjh-Amón, la única cuyo contenido se ha encontrado prácticamente intacto.
Las tumbas de los particulares fueron al principio del tipo mastaba, durante las dinastías IV y V se distribuían regularmente en las cercanías de las pirámides reales. Más tarde se convirtieron también en hipogeos llegaron a presentar gran variedad tanto en sus dimensiones como en la distribución, lo más importante era la cámara funeraria con el sarcófago. Las paredes de las salas están decoradas con pinturas o relieves que representan escenas rurales, trabajos agrícolas, caza, pesca,diversiones, etc.
Los funerales.
Al morir una persona, de desarrollaban impresionantes escenas dedolor. Se observaba un duelo durante el proceso de embalsamamiento, al término de él, se procedía al funeral. Se organizaba un gran cortejo en el que figuraban: músicos, plañideras, sirvientes que llevaban elmobiliario, las pertenencias del difunto y las ofrendas, sacerdotes, la familia y los amigos del difunto. La momia era transportada en una especie decatafalco, que era tirado por bueyes. El cortejo cruzaba el río Nilo y se dirigía a la tumba, en esta se procedía a la ceremonia llamada "aperturade la boca" consistía en que los sacerdotes restauraban mágicamente lasfacultades del difunto para que dispusiese de ellas en el más allá. Así mismo las pinturas y relieves eran tratados mágicamente a fin de que mediante ellos y el ajuar funerario, el difunto pudiese disponer en el más allá de todo lo que había poseído en la tierra.
Durante los Imperios Antiguo y Medio se colocan en la tumba figurillas de servidores a fin de que satisfagan las necesidades de su amo en el más allá; a partir del Imperio Nuevo estas figurillas se hacen en serie, tienen las mismas características y son conocidas como los"ushabtis". Las tumbas reales contenían centenares de ellos.
A partir del Imperio Medio se difundió mucho el culto a Osiris. El alma del difunto debía presentarse a un juicio ante Osiris y cuarenta y dos jueces, si era justificada su conducta en este mundo, el almaera admitida al reino subterráneo regido por Osiris, mundo luminoso conanales y ríos. En caso contrario era entregada a un monstruo que la devoraba. En el juicio, Osiris se encontraba flanqueado por dos divinidades femeninas: Isis y Nephtis, la primera era su esposa y hermana.Paralelo al juicio de los 42 jueces, el corazón del difunto es colocado enel platillo de una balanza, en tanto que el otro platillo lo ocupa la pluma de Maat, diosa de la verdad. El dios Anubis es el encargado de llevar a cabo dicho pesaje, en tanto que e dios Thot anuncia a Osiris el resultado del mismo.
Textos Funerarios.
En el antiguo Egipto existieron numerosos textos funerarios relacionados con el difunto y el más allá. Al principio estaban consagrados exclusivamente a asegurar la supervivencia del faraón, luego su uso se extendió a los particulares. Se pueden mencionar: los textos de las pirámides, los textos de los sarcófagos, el libro de los dos caminos, el libro de lo que hay en la Duat, el libro de las puertas y otros. El libro de los muertos es uno de los más importantes y conocidos, su uso se generaliza a partir del Imperio Nuevo; una selección de sus textos y viñetas era colocada en la cámara sepulcral, contenía una serie de fórmulas, encantamientos, himnos y letanías destinadas a guiar y proteger al difunto en su viaje de ultratumba, asegurarle una vida tranquila y estable, satisfacer sus necesidades y enseñarle como evitar los peligros. Los ejemplares de los papiros que corresponden a este libro presentan variantes entre sí, nunca se colocó el total de textos quecomprenden unas 190 fórmulas, es hasta el mundo moderno que se ha publicado como unidad dividido en capítulos.
El libro de los muertos describe al Duat o mundo inferior, que estaba dividido en 12 regiones que correspondían a cada una de las doce horas de la noche, estaba atravesado por un río y cada región estaba separada de las otras por fuertes puertas que tenían terribles guardianes. En la época tardía se multiplican las fórmulas mágicas y es importante el libro de las respiraciones.
B I B L I O G R A F I A
BAILES, JONH Y JAROMIR MALEK. "Egipto. Dioses, templos y Faraones",Edit: Follio. Barcelona, 1988.
CHAMPDOR ALBET, "Le Libre des Morts", Ed. Albin Michel, Paris, 1963.
DAVID ROSALIE, "Mysteries of the Mummies", Ed. Charles Scribner's Sons, New York, 1978.
EVANS, HUMPHREY. "The Mystery of the Pyramids", Edit: Marshall Cavendish Books, Londo, 1984.
EGGELBHRETCH, Arne y otros autores. "El Antiguo Egipto", Edit: Plaza yJanés, Barcelona, 1984.

-Gerardo P. Taber ©